「手把青秧插滿田,低頭便見水中天。『 六根 』清淨方為道,退步原來是向前。」布袋和尚以大肚能容,一笑置之的處事化解所有煩惱。那麼 六根 是哪六根? 六根 是指我們感知大自然與世界:眼、耳、鼻、舌、身、意的感官。《金剛般若波羅蜜經》云:「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。」即提醒我們應當善護六根,放下對外境、人事、物欲的求取,放下對功名的戀著,時時對境不生妄念,保持正念正知,方能開啟智慧、消除煩惱、成無上道。
本文重要章節:
- 六根是哪六根?作用為何?與何相應?
- 佛陀開示六根六塵六識解脫法門的公案
- 《金剛般若波羅蜜經》對六根的修行方法
- 讓六根無所住而生其心,從助印《金剛般若波羅蜜經》開始
Table of Contents
六根是哪六根?與何相應?作用為何?
- 眼、耳、鼻、舌、身、意的感官執著為六根;
- 與色、聲、香、味、觸、法的外境染著相應成六塵;
- 由六根接觸六塵所產生的分別意識之作用為六識。
凡夫本來安住自性,但當六根對境時就會生起分別心。比如看到朋友會生起「識別」,選擇飲食會產生「分別」,這些都是意識的作用,讓我們無法真正解脫。

佛陀開示六根六塵六識解脫法門的公案
《古尊宿語錄》記載,過去在印度,有一位黑齒梵志,在婆羅門教派裡地位很高,修到了五種神通:天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通,但閻羅王說:「吾觀於汝,善能說法,七日後命終,當來吾界受諸苦痛。」(祂說我看你很會說法,七天以後你死了,會投胎到我管轄的地界——幽冥界受種種的痛苦。)
他立刻發用自己的神通去看,看到真的是,七天就要死了,而且受苦萬端,嚇壞了。當時喜馬拉雅山雪山上很多的天神都聽到了,發出聲音跟梵志講:「欲免斯難,唯有大覺世尊,乃能為汝免得此難。」(你有這個劫難,只有找大覺者世尊佛陀,可以幫你免除生死的劫難。)
梵志說:「我立刻去,但我不能空手去見祂,我要有供養。」立刻一手變合歡花束,一手變梧桐花束,用神足通飛去拜見佛陀。
佛看見他,當然一切遍知。佛說:「五通梵志,放下。」梵志就把左手的花束放下,供到佛前。
佛又說:「放下。」他又把右手這一束花供到佛前。
佛又說:「放下。」
梵志講:「我兩束花都供養了,兩手空空,沒什麼可以放下了。」
佛陀慈悲跟他開示:五通梵志,「無非教汝放捨其花。」我不是叫你把花束放下,你應該放下你的六根。
眼耳鼻舌身意叫六根,當六根跟外面接觸,就會有染著,生六塵。塵就代表不清淨塵埃,六塵生起六識,生起意識,生起分別。尤其意識讓我們根本沒有辦法解脫,第七意識叫末那識——我執識。
如果沒有修到不再啟動你的末那識,將會永無止境地輪迴。
所以佛陀叫五通梵志:放下,都放下,到了沒有可以放捨的地方,免去生死之處,叫做「洗滌垢汙,顯明清白。」六根、六塵、六識就像是汙垢一樣,都已經淨化,本來的面目就出來了。
黑齒梵志平常的禪定功夫、深入經藏的專注、清淨修持,已經有很大的根基了。遇到佛陀叫他放下,立刻大澈大悟,證得無生法忍——七地以上菩薩的境界。

《金剛般若波羅蜜經》對六根的修行方法
祖師大德曾云,《金剛經》是「如來微妙心法」,也是「諸經之根」,更是「禪宗至寶」。偉大佛陀在《金剛般若波羅蜜經》中闡述一切法自性空的道理,因為一切事物都是虛幻不實。
- 經中云:「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。」即提醒我們應當善護六根,放下對外境、人事、物欲的求取,放下對功名的戀著,時時對境不生妄念,保持正念正知。
- 同時必須破除一切執著與法相——「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」唯有破除執著與「四相」,才能夠獲得解脫,證得般若空性。
- 視「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」——若有善男子或善女人,發了無上菩提心,受持、讀誦此經,甚至為人演說,那麼此人所獲得的福德,勝過以七寶布施者,但必須要能夠「不著相」、「不動心」。因為世間一切事皆是生滅、無常,心念也是生滅、無常。

讓六根無所住而生其心,從助印《金剛般若波羅蜜經》開始
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《金剛般若波羅蜜經》乃「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。」
據《六祖大師法寶壇經》所載,六祖 惠能大師初聞《金剛經》經文──「應無所住而生其心」,言下大悟,觸發其宿世善根,後得五祖 弘忍大師傳授衣缽。以清淨無染之心,了悟禪理,得心法要;一花五葉,心心相印。可見受持此部經的功德殊勝不可思議。發心受持、宣說者,能夠滅罪釋愆、廣植善根、增長福德、開啟智慧、消除煩惱、成無上道。
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資料來源:「觀音山 全球資訊網」
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