佛陀在諸多典籍皆開示 供養三寶 可以累積各種功德利益。《長阿含經》記載：「天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當 供養三寶 。」佛陀在經中說，若能至誠心供養佛、法、僧三寶或諸佛形像，不論佛陀有沒有在世都一樣功德很大。經云：「一切世間諸安樂，皆由 供養三寶 生，故當恆勤供三寶。」廣修供養，快速積聚福慧資糧，消災淨障、福祿增勝。
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為什麼要供養三寶？
在佛教的修行教化中，供養三寶（佛、法、僧）被視為積累功德、淨化心靈的重要法門。這不僅是對佛法的尊重與感恩，更是自身修行能夠積資淨障的關鍵所在。
什麼是三寶？簡言之：
- 佛寶：指佛陀及其教導，代表究竟的覺悟與智慧。
- 法寶：指佛陀的教法，包括經典、戒律等，是通往解脫的指引。
- 僧寶：指修行佛法的僧團，傳承和弘揚佛法。
佛陀開示真正的供養可簡言為以下三類，包括：
- 物質供養：如食物、衣服、日用品等。
- 修行供養：如持戒、禪修、聞法等。
- 弘法供養：如傳播佛法、護持道場等。
三寶是指佛寶、法寶和僧寶。「佛」，即教主；「法」，即教理；「僧」，即教師。三寶，就如寶鼎之三足，三寶俱全，可以救度一切眾生，令其徹底離苦得樂，永脫輪迴，不再受生老病死苦。由此可知，三寶是無比的尊貴的存在，是法界眾生的明燈。
經云：「一切世間諸安樂，皆由供養三寶生，故當恆勤供三寶。」廣修供養，快速積聚福慧資糧，消災淨障、福祿增勝。
供養三寶有哪些功德？
佛陀在《佛說花聚陀羅尼呪經》中開示，供養三寶的功德。
《佛說華聚陀羅尼經》云：「若復有人於如來滅度之後行於曠路，見於如來塔廟，若善男女能於一華、若一燈燭、若一團泥用塗像前以用供養。若有善男子善女人持一銅錢施於佛像，為補治故，若以一掬水用灑佛塔地，除去不淨乾花燭燼，若燒香供養，舉足一步詣於塔寺，若一稱南無佛，欲使此人墮三惡道，百千萬劫終無是處。」
這段經文內容開示：在如來入滅之後，當你行走於廣闊的曠野或幽靜的山間，若遇見佛塔或寺廟，無論是一朵花供佛、一滴油點燈、一枝香供佛，一杯水供佛，即使是最微小的供養，也能獲得不可思議的功德。這些看似微不足道的行為，實則蘊含著深遠的意義，能夠為你積累無量福報，百千萬劫不墮三惡道。
供養的真諦不在於形式的豐盛，而在於心靈的虔誠與純淨。讓我們銘記，每一個恭敬的舉動，每一份虔誠的心意，都是通向覺悟的階梯。在日常生活中，我們都有無數機會積累這樣的功德。重要的是保持一顆恭敬、感恩的心，時時處處以善意對待世間萬物，這便是最好的修行。
供養三寶-不墮三惡道
有一部經叫《菩薩本行經》，是行菩薩行的經。經中引了一段話，佛與諸比丘到城邑聚落或者應供的時候，在路上天氣很熱，沒有陰涼的地方，這個時候有個放羊的人看天氣這麼熱，佛也沒有遮蔭的地方，他就拿些草編成一個蓋，就像我們編一個帽子似的。編好了，他就一邊走、一邊拿這個蓋來遮佛，一直隨著佛遊行。但是放羊的人離羊群走得特遠了，就把這個蓋丟下回去了。
就這麼一段路的關係，佛就微笑著跟 阿難尊者說，這個牧羊人行菩薩道了。他這時候以一個恭敬心，用這個草編一個蓋拿手舉著給佛，以這個功德、這一個善念，十三劫不墮惡道。
十三劫不是十三輩子，要經過十三個劫，不墮惡道。以他拿草編的這個傘，供養佛這麼一段路，可以經過十三劫的時間不墮惡道。這十三劫滿了，他的善根更成熟了，出家修道；又經過多生累劫，乃至於成了辟支佛，這位辟支佛就叫 阿耨婆達。
這段話表現什麼呢？心量。就是用草編一個蓋──當然你要用金絲緞也很好，一般廟裡都用金絲緞，用緞子做或者用編的，用各種的原料珠寶、幢幡寶蓋，上面還有繡一些華鬘，那就更尊貴了。要是不誠心呢？功德也只有現時的境界；你要是功德心大，信仰心大，誠懇心、恭敬心，那功德就不可思議了。
在《佛說華聚陀羅尼經》上，佛又說了這麼一段話──「佛言，若復有人於如來滅度之後……」，如來不在世了，走在空闊的地方或是山上很僻靜處，要是見到有佛的塔、有佛的寺廟，你能以花供佛；或者是你發心拿碗倒上一點油，插上燈心燃著；或者是用點香塗在佛像上，拿這個來供養；或者是你拿錢──現在我們就說五分錢也可以，一毛錢也可以，二毛五的也可以。
拿這麼一錢供養佛像，不要管誰撿去，反正你供養佛像；你要是什麼供養都沒有，路邊有水，你拿東西盛杯水供養佛像；或者你看見佛像髒了，用一杯水洗洗、除去不淨；或者是進到塔廟裡，一稱南無佛，稱「我皈依佛」，稱讚這麼一聲，百千萬劫不墮三塗。就這麼一個功德，百千萬劫不墮三塗。
供養三寶感應之一：供養諸佛獲福無量
「三寶門中福好求，一文種下萬文收！」三寶是我們積累資糧最殊勝之大福田，依著三寶而修行，不怕今生無法解脫。
梁武帝的前世據傳是一位打柴人，有一天當他在打柴，遇到下雨，剛好遇到一座寺廟，於是就進去躲雨。那是一座破敗的寺院，大雄寶殿的房頂都塌了，佛像剛好就在露天裡淋雨。於是打柴人取下自己的斗笠，戴在佛祖的頭頂。雨停了，打柴人就下山離開。 殊不知就是這樣一個虔誠的舉動，對三寶生起恭敬之心，感得的果報就是來生貴為皇帝。
在《地藏菩薩本願經》亦記載：「若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。」由此可知，供養諸佛獲福無量！
供養三寶感應之二：供佛一縷絲線，得佛授記未來世將成佛
以前有一個叫須摩的織戶，常常替別人紡織，自己卻窮得連一升米都沒有。有一日，須摩心想：「我前世因為沒有行布施才導致現在窮困不堪，今世如果還不布施，來世會更加的窮困。我應當努力地為顧主工作，請求能得到一些絲線，用來這絲線來布施，希望來世能過得更好些。」
須摩終於乞討到一縷絲線，在回家的路上遇到 佛陀及弟子在城中化緣。於是，須摩就把這一縷絲線供養給 佛陀。
佛陀接受這縷絲線後，衣服立刻裂開(佛以方便，示現衣服破裂)，於是，就用這縷絲線把衣服縫好了。
須摩見到 佛陀用他供養的絲線將衣服縫好了，心中生大歡喜，發大誓願言：「所施雖微少，值大良福田，奉施世尊已，誓願後成佛，過度群萌類，其數不可量，大威德世尊，當證知此事。」
佛陀以偈言授記：「汝今值我故，歸誠發信施，未來當成佛，號名曰十綖，名聞遍十方，度脫不可量。」
這時，須摩聽聞佛世尊說此偈後，深生信敬，五體投地。發大誓願：「願持此施絲線的所有功德，於未來世，盲冥眾生，為作眼目。無歸依者，為作歸依。無救護者，為作救護。無解脫者，為作解脫。無安隱者，為作安隱。未涅槃者，令使涅槃。」
須摩誓願後，佛陀對阿難說：「須摩以殷重心把這一縷絲線供養於我。未來世，須摩當得成佛，佛號十綖。」
佛陀雖已入滅二千五百多年了，但是保存經典的寺廟仍在，弘揚 佛陀言教的僧寶也持續著利眾的佛行事業。我們雖無法直接供養到 佛陀，但我們可以護持寺廟、供養三寶，仍然可以為自己累積無上的功德。
供養三寶感應之三：超渡往生父母
《長阿含經》記載：「天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。」學佛修行之人供養三寶，是一種可以快速累積福報，消除病苦、障礙的方式。最膾炙人口的實證出自《地藏菩薩本願經》，地藏王菩薩的前身為婆羅門女，因為深知母親生前不信因果、常輕三寶，往生後必定投生惡趣，於是變賣家產，以香花及諸多資具供養如來，並大興佛寺和塔廟，不僅將母親從無間地獄超渡至天道，甚至還蒙蔭無間地獄的所有罪魂，也一同往生善趣，在在彰顯出供養三寶周遍廣大的功德。
如何以八供供養三寶？
經云：「一切世間諸安樂，皆由供養三寶生，故當恆勤供三寶。」很多祖師大德亦皆云：「供佛功德無量，是累積福德最快的方法。」八供供養之殊勝功德：
- 水：供養諸佛菩薩飲用，祈願眾生，特別指餓鬼道的眾生，消除口渴之苦。供水亦有使眾生廣被佛法慈悲，終能身心清涼的目的。
- 水：供養諸佛菩薩盥沐，祈願眾生證得清淨之身，也助於我們消除修行上、修習禪定，與了解佛法時會遇到的障礙。
- 花：供養世間一切美好的視覺享受，祈願眾生容貌莊嚴，具足好相。
- 香：供養世間的嗅覺享受，祈願眾生修行成就，散發自心之香。
- 燈：供養照明，祈願眾生消除無明愚痴。
- 塗香：供養塗身的香油，象徵世間的觸覺享受，祈願眾生淨除習性染垢。
- 果：亦稱為「食子」，即食物，象徵世間的味覺享受，祈願眾生不受飢餓之苦，食物豐足。
- 樂：供養音樂，以海螺或「丁夏」 (西藏樂器名) 象徵世間的聽覺享受，祈願眾生歡喜聽聞佛法。
學佛修行的人，想要了脫生死煩惱，乃至成就無上佛果，必須具足福慧資糧。而布施供養的修行，就是積集福慧資糧的首要行持。布施是一種付出，發心為了利益他人，令受施者得到利益。在布施的同時，既能放下內心的慳貪、執著，亦能藉此長養慈悲心、平等心。
如何供養三寶？
慈悲 龍德上師開示：「不管是佛的形像、舍利、塔廟我們都應該要供養，也要勸導眾生一起來作供養，因為供佛福德無量無邊，所以一定要親手去做，就算時間不允許，也要用其它方式盡量參與，把握這樣的修福機會。」我們要趁活著的時候，每天都供佛，因為佛在經中說，若能至誠心供養佛法僧三寶或諸佛形像，不論佛陀有沒有在世都一樣功德很大。
慈悲 龍德上師特別賜予2024年珍貴教言：「完全不為自己設想打算，真誠發心弘法利生的人，能招感十方諸佛菩蕯的加持護佑，任何瓶頸困難，都會消杳無蹤。」無論你會遇到如何的違緣逆境、凶災險阻，自修還是行菩薩道自利利人，佛弟子越艱難、越苦的時候，就要越有修行。別擔心世道艱難，先自正己心，弘法利生動機純然清淨，就會招感諸佛天神護佑、消災化劫，自利利他的弘法聖業自然成辦，至臻圓滿。
佛陀曾開示：「若能如此以至誠心供養佛、法、僧三寶，若能在我釋迦牟尼佛住世時來供養，或於我涅槃後供養形像、未來世中所得福德相等而無差別。」
