佛法遠超世間知識或常識，許多至今科學都無法解釋的事，事實證明，皆與佛經所言相同，可見佛法所深蘊智慧之可貴。學習佛法就是學習改變自身命運之法。數千年來的智慧，能解一切疑難。宗喀巴大師開示：「修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又 修行人 若無廣大的福德資糧，無論如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。」
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真正的修行人的行持為何？
慈悲 龍德上師開示：禮佛求加持只是起點，不是修行！
別再只是結緣了！甚深因緣遇正法的實修實證抉擇時刻
您是否也在重複著「結緣式修行」？當擁有甚深佛法因緣卻只是到處禮佛、加持、問事時，是否意識到正在浪費多生累劫的珍貴積累？
一個關於把握修行契機、選擇正信道場的深刻指導，將為您指出從結緣到實證的關鍵轉折點。
❏ 甚深因緣的珍貴警示
在佛法有甚深的因緣，如果今生只是在進行再重複結緣的修行，那就太可惜了。
這個提醒非常重要！很多人明明具有很深的佛法善根，卻一直停留在表面的結緣階段。這種「重複結緣」的修行模式包括：
- 到處參拜：今天這個廟，明天那個寺。
- 廣泛接觸：什麼法會都參加，但都不深入。
- 只求加持：希望得到保佑，但不願深修。
- 停留表面：滿足於形式，不追求內證。
❏ 尋找契機的具體指導
應該找一個契機，跟你有緣、正信有善知識的道場。
正信道場的判斷標準
這個道場，不光是經懺道場，還有在宣講大乘的佛法，甚至是金剛乘奧義的地方。一個合格的修行道場應該具備：
- 不只是經懺道場：不僅做法會，更重視教學。
- 宣講大乘佛法：有系統的佛法教學。
- 傳授金剛乘奧義：具有高深法門的傳承。
- 正信善知識：有具德的師父引導。
❏ 福慧二資糧的今生成辦
看能不能把多生累劫所積攢的福慧二資糧，在今生好好地成辦自他二利，得到一個修學佛法的好結果。
宿世積累的善用
我們過去生所積累的：
- 福德資糧：布施、持戒、忍辱等善行。
- 智慧資糧：聞思修慧、般若智慧。
- 深厚因緣：與三寶的甚深連結。
這些珍貴的積累，應該在今生發揮最大的效用，不是為了個人享受，而是為了成辦自他二利。
❏ 浪費因緣的嚴重後果
如果再光結緣，而不開始實修實證，就空浪費這麼寶貴殊勝的因緣。這種浪費是多麼可惜：
- 空過珍貴人身：得到人身卻不好好利用。
- 錯失善緣：遇到正法卻不深入修學。
- 虛度光陰：時間用在表面功夫上。
- 辜負宿世善根：多生累劫的積累付之東流。
❏ 弘法道場中的眾生百態
我們在很多的弘法辦道的因緣當中，看到各式各樣的同修緣眾、家親眷屬、十方的善信大德，他們的因緣發心都不同。
不同層次的接觸
有的就是來見一面，有的只是來禮佛，有的是來加持、問事情，有的是生活上有很大的病痛疾苦等等，不同的因緣。
這種觀察很細緻，道場中確實有各種不同的人：
- 見一面就走：純粹好奇或應酬。
- 只是禮佛：表面的恭敬。
- 求加持問事：為了解決現實問題。
- 因苦而來：因為病痛疾苦尋求幫助。
❏ 緣起的深刻意義
但是這都是一個緣起，既然跟佛有緣，能不能有緣有分呢？
從有緣到有分的關鍵
「有緣」和「有分」是不同的層次：
- 有緣：遇到了佛法，建立了連結。
- 有分：能夠真正受益，獲得實際成就。
關鍵在於能否把初始的因緣轉化為深入的修學。
❏ 把握因緣的緊迫性
所以能夠好好地依次第實修佛法，就應該把握這個因緣，不要再放鬆，讓它溜過去了。
實修的次第性要求
依次第實修佛法強調：
- 按照次第：不能跳躍，要循序漸進。
- 實際修持：不是理論學習，而是身體力行。
- 持之以恆：不能三天打魚兩天曬網。
時間的緊迫感
不要再放鬆，讓它溜過去了，這種緊迫感很重要：
- 人生短暫：修行的時間有限。
- 因緣易失：好的機緣稍縱即逝。
- 無常迅速：生命變化無常。
❏ 修行抉擇的關鍵時刻
每個有佛緣的人都會面臨這個抉擇：是繼續停留在結緣階段，還是踏上真正的修行之路？這個抉擇決定了我們多生累劫積累的善根是否能在今生開花結果。
真正的修行需要：
- 選擇正確的道場：找到有傳承、有教學的地方。
- 依止善知識：跟隨有德行、有智慧的老師。
- 系統學習：按次第深入佛法。
- 持續實修：不間斷地修行實證。
修行人正確的心態是什麼？
佛法，追求空性的解脫；三乘典籍，教示無希望心的修持。〈大悲法藏 解脫道場 弟子奉行清規〉：「感應勿喜，無感莫憂，貴不退轉，終必成就。」懺悔一切，感恩一切，才是修行人正確的自處心態。
學佛修行追求感應，作為修行的動機，這個動機有偏差。三乘典籍裡面，沒有要我們依這樣的期待來修，倒是有以無希望心來修。不管我們來布施、行善都要有無希望心，不抱存任何希望。
學佛修行，心要越來越清淨，有智慧來對治、摧滅煩惱。怎麼可以有錯誤期待、偏差的動機，越修越生煩惱，對道業一點幫助都沒有。這個是求鬼神條件交換的心態。
在佛法的追求是追求什麼？是空性的解脫道。縱使要行善要利他，布施也好、持戒也好、修隨喜功德也好、四攝六度也好，它要有一個三輪體空的體性，就是─沒有在做布施的自己、沒有布施的東西、沒有布施的對境。
當然感應勿喜，一個感應就知道，一分虔誠一分感應、十分虔誠十分相應。佛經上講的沒有錯，我就這樣來修就對了，無感莫憂，沒有感應不要憂愁煩惱。一個修行人的心態最正確是「懺悔一切、感恩一切。」
學佛的智慧要出來，而且有一些的感應它不一定是滿足於你五欲的，凡夫思惟上面的期待、感應，有一些是在你心性的成長。比如說。你的堪忍之心，忍辱的心增強，或者定力增加。很多事情這些緣境你看到、聽到，你會受波動會受影響，現在不會，反而越來越覺得心是可以真正做主。要發心，就發得出來，不要妄動這個心；我就調伏得住它，心王能做主很多事情。
《佛說阿彌陀經》講的七寶，它講什麼？它講修行，修出來的功德資糧。為什麼我們常常在禪宗都聽到「打七」。「打七」要打哪個七？要打你的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。這七識，七種意識。輪迴的種種六道之中的結苦，都從你七識、執一個有而來。所以打死它，證空，七轉八起所以叫打七。
什麼最寶？清淨為寶，也就是你七識心修得清淨，是七寶。夢境中，夢到自己金銀財寶被劫奪，不清淨對不對？或者六根諠掉，整天看色情片、看暴力片。看隔壁買名車，女兒和我要錢買名牌包…，煩得不得了、不清淨，不清淨就沒有寶貴心。所以佛經統統在講禪話。
你要花這麼多的時間，去等你的凡夫意識心所認為的感應？還是你要善用此心，深入經藏，這經藏裡面，有無比的超凡智慧在其中，是需要去領略的。很多事情看不開、放不下，你要修得能看開、能放下，就是最大的感應。而最大的加持，莫過如此。
所以同修修行，我們的品級要越來越提升，不能老留著初機緣那個境界，善男信女，都要人家鼓勵，都要人家「變個魔術」給你看的境界，你才會覺得有保佑、有加持，才要修下去，那你永遠等在那裡，後面還有很多的煩惱在等你。所以，感應勿喜，無感莫憂。
— 大乘菩薩行持「三輪體空」的布施 —
- 沒有布施的我。
- 沒有布施的東西。
- 沒有布施的對境。
修行人的特質參考
慈悲 龍德上師開示：千錘百鍊的早晚定課的重要
死亡時刻的真相：只有佛法能救你
人一定會死亡，但死亡的時候無法確定──可能是明天，可能是下一秒。所以現在就要及時行善、及時修行，不要再拖延了。
❏ 觀修瀕臨死亡的情境
想像你的身體正在瀕臨死亡，壽命只剩下最後的盡頭。這時候已經沒有其他方法可以幫助你了：
- 醫生救不了你。
- 親人幫不了你。
- 財富帶不走。
- 地位毫無用處。
❏ 唯有平時千錘百鍊的佛法能救你
這時候，唯有你平時早晚定課、千錘百鍊的佛法才是真正的依靠。當你連念珠都拿不起來時，你已經虛弱到：
- 沒辦法拿念珠。
- 沒辦法拿法器。
- 連眼皮要睜開都沒有力氣了。
但是，你的心只要能憶念，就還有救！
❏ 憶念什麼能讓你去好地方？
此刻要憶念的是：
- 憶念上師、本尊、三根本（上師、本尊、護法）。
- 憶念你所做的善德善行。
- 憶念你曾經好好地懺悔。
- 憶念你持戒的功德。
當你憶念這些時，你就會到好地方。
❏ 發菩提心的人最有保障
如果你是發菩提心的人，只要把自己的心安住在菩提心的狀態，你會像射箭一樣直達極樂世界！
為什麼？因為：
- 發菩提心的人不墮三惡道。
- 菩提心的力量不可思議。
- 諸佛菩薩必定接引。
所以，只有佛法能救你。 當你什麼體力都沒有，連眼皮都睜不開的時候，只有佛法是你唯一的依靠。
❏ 造業多的人：死時只會想起惡業
相反的，如果你是一個造罪造業很多的人，那時候你就不容易想起這些修行、善功德、善業，惡業會在臨終時浮現。
你想到的會是那些往事：
- 「哎呀，我對爸爸多不孝……」
- 「我都騙媽媽的錢，都不還他……」
- 「我都跟姐姐吵架……」
- 「我墮過胎……」
那些惡業都跑出來了！這時候，你要去哪裡呢？答案很明顯：隨著這些惡業的牽引，往三惡道墮落。
❏ 現在就要彌補懺悔
所以，現在活著的時候，趁還可以彌補、懺悔、修補的時候，不趕快去做這些，對自己多吃虧！
現在能做什麼？
- 懺悔過去的惡業：對不起父母的、傷害他人的、殺生的……通通懺悔。
- 彌補過去的虧欠：欠錢還錢、該道歉道歉、該和解和解。
- 累積善業功德：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 菩提心：為利益一切眾生而修行。
- 早晚定課：千錘百鍊地修持佛法。
不要等到躺在病床上、連手都抬不起來的時候才後悔。那時候已經來不及了！
❏ 死亡情形的觀想：配合前三個狀態
第四個觀修重點：死亡情形的觀想──要配合之前三個狀態，不斷地思惟：
● 完整的死亡觀修次第
- 第一個狀態：思惟死亡必然到來，沒有人能避免。
- 第二個狀態：思惟死期不定，隨時可能死亡。
- 第三個狀態：思惟死時除佛法外，其他都幫不上忙。
- 第四個狀態：觀想死亡時的具體情境，體會那種無助與恐懼。
● 當你不斷地思惟這四個狀態，你會生起真實的出離心和精進心，你會明白：
- 修行不是可有可無的。
- 修行是生死大事。
- 修行是唯一的依靠。
- 修行要現在就開始。
❏ 活著就是最大的機會
你現在還活著，還有力氣，還能拿念珠，還能禮佛，還能懺悔，還能行善──這就是最大的機會！
不要浪費這個機會。不要等到：
- 躺在病床上才想修行。
- 瀕臨死亡才想懺悔。
- 斷氣前才想發菩提心。
為什麼修行人要時時觀照自已的修行狀態？
要時時觀照自已的修行狀態，是精進？抑或僵化？
慈悲 龍德上師開示：一位真正的修行人，不在於很會敲打念唱或持咒修法，而是對佛陀所教示的真實義理，能不斷地思惟辯證，且落實於日常生活中。在每一刻不斷地去思惟…生活作息、心中見地、德能等狀態是否有提升；所言所行是否不離佛法意趣且合乎 上師心意。如此行持才能快速消業、開啟智慧，在福慧增長下，繼而改變此生及後世命運。
慈悲 龍德上師開示：
「我們學佛有兩個主要的目的。第一，為了自己能脫離輪迴，早證佛道；第二，發菩提心利益一切苦難眾生，為了能夠達到目的，我們現在進行佛法的聞、思、修。」
在實踐佛法真義，與佛相應的修行路上，興建能弘法的寺廟，成為學佛行者心之所依，是很重要的一項修行。
古來祖師弘法，往往篳路藍縷、竭盡全力、開山建寺、恩蔭千古，若無祖師率眾護法，今日我們哪來的佛法可以學習。近代大老虛雲老和尚一生為佛教奔波，重興祖庭，護持道場，傳承祖風，延續傳統，都是為了令正法久住。
遙想當年，印度若無成立那爛陀大學，接納來自十方有心學佛的修行人，那麼何來大唐中土的玄奘大師，何來今日漢傳佛法的興盛，又豈能於數千年來利益無數眾生，如此思量，助建寺廟的功德真的是不可思議的殊勝。
《妙法蓮華經》云：「或有起石廟， 栴檀及沈水，木櫁并餘材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」
臺灣薩迦寺 藏區寺廟佛龕建置護持計畫
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文章擷取自：觀音山全球資訊網｜觀音山 吉祥洲｜YouTube Channel
