有哪些積功德方法？積功德可以獲得什麼福報？如何能真正的積功德？

慈悲 龍德上師開示：「最好的消業方法就是先斷惡，再修善。先斷除會令自身消耗福報的事，再開始累 積功德 福報，如此，才能真正積聚福德。」一切供養中，法供養為最；一切布施中，法布施為最。於一切供養中，最能取悅 上師，令諸佛菩薩歡喜的即是法供養。我們都知道功德的迴向非常重要，通常佛經上所載的是迴向十方一切眾生，這樣的迴向沒有問題，普皆迴向。但是如果要先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先迴向給自己關係密切的累生累世的冤親債主。

 

有哪些積功德方法？

人生的福有限，享一分，便減一分；積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分。天地蘊孕萬物，我們應該常時懷抱感恩、恭敬之心，若心能感恩知足，分秒都在累積福報，就如同在淨土般清淨喜悅。

福報，猶如無形的存款一般，能享千金之產者，必擁有千金之福德。人生在世的一切資財衣食受用等，應具足相應的福氣，才能真正受享；反之，若是不諳惜福，一味追求更精緻高級的物質生活，超越自身既有的福德，則會招致意想不到的變故。

宗喀巴大師開示：「修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起。又修行人若無廣大的福德資糧，無論如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。」

一切供養中，法供養為最；一切布施中，法布施為最。於一切供養中，最能取悅 上師，令諸佛菩薩歡喜的即是法供養。我們都知道功德的迴向非常重要，通常佛經上所載的是迴向十方一切眾生，這樣的迴向沒有問題，普皆迴向。但是如果要先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先迴向給自己關係密切的累生累世的冤親債主。

觀音山住持──慈悲 龍德嚴淨仁波切（龍德上師）開示：「我們要懂得培福、惜福之法，重視累積福報資糧，只有福報具足，才能改變命運。」

斷惡修善、修持佛法是千古不變的定律，真正能改善命運、改變人生的方法，這是根本究竟的道路。選擇這條路的人，才是真正有智慧的人。當累積足夠的福德，你的相貌、氣質、運勢都會自然而然地改善。這是從根本上的轉變，真實福報。

 

 

積功德可以獲得什麼福報？

有福報的人，往往擁有五大財富，古人云：「天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。」許多人忙碌一生，求的不過是多賺點錢，但是錢多了就真的幸福嗎？

一切福德智慧不離心地，多播善種，常拔惡草──以慈悲的水灌溉心田，用智慧的光普照善苗，必然會開出五福的美果！

1. 第一福是「長壽」，來自慈悲心。
2. 第二福是「富貴」，來自施捨和恭敬心。
3. 第三福是「康寧」，來自清凈心。
4. 第四福是「好德」，來自廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。
5. 第五福是「善終」，來自行善，並且不罣礙執著善的行為、名相和果報。

佛法就是專門在教人怎麼得到這五種財富的方法，數千年來非常靈驗，斤以才能流傳至今，這是需要有福報的人，才有機會遇到此「致富心要之法」，所有修行此法的人，從古至今，都是越施越富；現在的人，貧窮無福，若不開始實行此法，那麼注定會貧窮一生。

 

 

為什麼積功德很重要？

有一位德高望重的法王，每天都有從各地來的信徒請求拜見，他們很會把握機會累積福報資糧，對法王的供養十分豐盛富足。

法王身旁有位侍者，天天為法王整理大眾的供養，時間久了，心中不禁抱怨：「怎麼大家都供養法王，就沒人供養我呢？我也是很辛苦呀！」

睿智善解的法王察覺到侍者的心念，某天突然對侍者說：「明天我所收到的供養都歸你。」侍者聽了很高興，眼巴巴地盼著第二天的來臨。

結果，第二天從早到晚，都沒有人來供養，直到傍晚，才有一個人來供養一塊乾牛皮。法王便將那塊牛皮給了侍者。

侍者接過乾牛皮，內心感到很失望，慈悲的法王對侍者說：「你看，做為法王我也幫不了你，因為你的福報就只有一塊乾牛皮而已。」

想想我們自己或周圍的人，一生汲汲營營、苦心追求，最後得到了什麼？很多人要用盡一生的時光，死到臨頭才醒悟，到頭來，夢想中的財富、名利、感情非但得不到，反而失去許多不該失去的。

我們今生的一切苦樂、衣食受用，都與過去修積的福報有關，就像同個家庭生養的孩子，卻是有天壤之別的命運，因為過去修的因，才有今生的果，一切都是因緣，所以得到了，不需要特別歡喜；得不到，也不必過於傷心。人生用在追求、了悟 佛陀開示真理大道，才不枉此生。

 

 

如何能真正的積功德？

慈悲 龍德上師開示，人生的重點就在於「心」，心的價值觀所延伸的行為模式，決定了我們此生幸福安樂與否。所以，智者必定常時灌溉滋養心靈。：一是「善念」、二是「利他」。若能常常真誠生發善念利他，將招感古人所說的五種上首福報：「長壽、富貴、康寧、好德、善終」。

作善的人，順了人心，所以人人恭敬他；作善的人，合了天心，所以上天保佑他；作善的人，有富壽寧康的福，不求自至，有居官受職的祿，不求自來。

人生的福有限，享一分，便減一分；積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分。天地蘊孕萬物，我們應該常時懷抱感恩、恭敬之心，若心能感恩知足，分秒都在累積福報，就如同在淨土般清淨喜悅。

福報，猶如無形的存款一般，能享千金之產者，必擁有千金之福德。人生在世的一切資財衣食受用等，應具足相應的福氣，才能真正受享；反之，若是不諳惜福，一味追求更精緻高級的物質生活，超越自身既有的福德，則會招致意想不到的變故。

​古人云：「惜衣、惜食非為惜財，緣惜福」。意即，有福氣時，就要加以愛惜，切不可浪費。因為禍福是一體兩面，一旦福享盡，很快就會招來災禍。​

以前，有一富人生了一個孩子，在孩子滿月之時，他請了算命先生來給孩子算命。算命先生說：「這孩子眉毛端正，將來必定富貴長壽。」於是富人大擺酒席宴客，殺了許多生命，沒想到，孩子兩歲半就死了，富人為此埋怨算命先生算不準。直到遇到一位高僧告訴他：「這孩子是因為折福太深，福盡而死。」​

可見，人的衣食財祿，皆有定數。節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終。​

反觀，明朝袁了凡先生的夫人，賢良淑德，經常幫了凡先生做善事；若先生當天功德做得少，便會提醒先生要多行善。有一年冬天，她要給兒子做棉衣，家裡本來有昂貴保暖的絲棉，她卻把絲棉賣掉換成便宜的棉絮。了凡先生問她：「家裡有絲棉，為什麼要換成棉絮呢？」她說：「絲棉賣了可以做更多的冬衣，給貧窮的百姓過冬。」了凡先生聽了很高興，因為有這樣的妻子，就不愁孩子將來沒有福！​

享福，更要懂得「惜福」，珍惜自身的一切福報；若還能發心行善助人，便能「培福」，培植自身更多的福報，更能令後世福澤綿長。​

 

 

積功德的方法一：愛惜物命

明朝有一位張義方先生，是地方上有名的豪貴，富甲一方，蓄有良田萬頃，家人各個錦衣玉食，奢侈生活。每年他們收到佃農的租糧，放在倉庫裡堆積如山，往往來不及食用就腐爛或被蟲蛀，張義方即命人將腐敗的五穀潑灑、丟棄，甚至還會用芝麻來餵豬，綠豆來餵牛、羊牲畜等類。

明理的人不忍心見他如此浪費米糧，善勸可將多餘的糧食捐出來救濟貧苦，張義方不聽勸。明朝正德六年之時，黃河決堤，洪水席捲沿岸的住家、田產，張義方的萬頃田地也不能倖免，一夕之間家宅沖毀、良田沒頂，他頓時傾家蕩產，種種榮景全化為烏有，最後一家人只能等著餓死。

在明朝袁了凡先生的家訓《了凡四訓》中，羅列十條積善之方，其中一條即是「愛惜物命」，尤其能夠果腹的穀物糧食、蔬果等作物，最是不能浪費。飲食有節，抱懷感恩之心食用，一點一滴都是在積存自己的福德。珍惜物命，是福；感恩一切，是德。

一粒米的熟成，仰賴諸多因緣的和合，甚至糧食要遠從產地送到我們的飯碗前，這過程中都不知耗費多少人的心血。陽光的照耀、雨水的滋潤、農人辛勤播種收割…聚集了天地生養之情、眾生劬勞之恩，方能令我們飽餐一頓。

佛門在用餐前都會念誦供養偈，以飯食菜餚供養 上師、三寶、一切眾生，最後自己才得食用，為的是深化感恩心、慈悲心與無我平等之心。懂得用餐的內涵，一頓飯能長養福報、修身養性；不懂得用餐的人，可惜徒然消福而已。

 

 

積功德的方法二：知足惜福

慈悲的 龍德上師曾開示：「心量有多大，福分就有多大！」

正士常人同做事，彼二報恩卻不同，
於田撒下同種子，長出莊稼不相同。

正士與平常人，他們都同樣在做一件事，而二者所得到的恩惠和報酬卻截然不同，如同用一樣的種子分別播種在肥沃和貧瘠的土地上，長出的莊稼一定也是不相同。同樣的種子，若播在肥沃的良田中，則生長旺盛，豐收有成；若撒於貧瘠的荒野，無論怎樣精勤耕種，也難以萌芽，即使稀稀疏疏地冒出幾顆，也終究不得收穫。

正士對於他人的恩情有兩種處理方式：一是知恩、念恩、恆時不忘，但因緣時機尚未成熟，苦於無法對恩人作回報；二是知恩、念恩，時機成熟便立即回報。劣者受恩不報恩，也有兩種：一種是受別人恩澤，非但不知恩，反以為是自己的福報顯現所得到的便宜，也就談不上將來報恩；另一種是不知恩，不報恩，甚至恩將仇報，對恩人加以誹謗詆毀，顯盡內心惡劣的本性。

此頌告訴我們，學佛修行的人，最重要的是先重視自身的心性問題，一個人的心性有問題，學佛修行很難有所成就。

明朝正德三年，天下災荒，楝塘地方因有水庫得以免災，第二年發生大水災，楝塘居民再度因堤壩擋住洪水而免難，但鄰近區域便沒有如此幸運，一連兩年遭逢天災而青黃不接，幾乎到了山窮水盡的地步了，唯獨楝塘地方接連豐收，又乘勢受了官府的兩次免糧，村人藉此廉價買進災地的產業，生活一夕致富，從此簡樸的風氣，蕩然無存，竟轉趨奢糜浪費。當時一位有智之士預言：「楝塘地方豪奢成風，卻無福消受，不久將有奇禍發生。」果然村莊突發大瘟疫，又慘遭回祿之災，大傷地方元氣。

在大陸，曾經有一位老太太壽終，她兒子供奉鬼神「大仙」，對著「大仙」日夜不停地燒香祈禱，直到第三天，老太太奇蹟似地甦醒，他趕忙替母親熬煮小米粥來餵食，但老太太卻緊咬牙關不肯張嘴，一粒米都不能吃，折騰一陣子，老太太才說到：「我想張嘴卻無法張開。兒子啊，這世間已經沒有我能吃的食物了，你為何要把我找回來呢?」後來老太太靠醫院的營養針維持生命，而奇怪的是，給老太太喝水她能喝，但只要水中摻雜一粒米，老太太就無法張嘴，過了三天終究還是離世了。

聖哲言：「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」古時候，家長為子女添置衣裳，往往會去蒐羅他人不用的舊衣，就是懂得惜福，留住子女的後福。人生衣食財祿、功名健康和壽命，這些都是福報，皆有定數，若是過分奢侈、寅吃卯糧，將快速地消耗自己的福報，致使多病早夭；若生活簡約不貪，則福報細水長流，得以延年益壽。「知足惜福」，乃是在這物欲充斥的時代，保有幸福的護身符！

 

 

積功德的方法三：供養三寶

觀音山住持──慈悲 龍德嚴淨仁波切（龍德上師）開示，供養三寶後所發的任何善願，是為「決定報」，意味著善願絕對會實現！因此，佛、法、僧三寶正如同「滿願如意寶」般殊勝珍貴。

偉大藏密始祖 蓮師開示：「無論在何處，只要有代表諸佛身語意的存在，諸佛菩薩本尊、護法及空行聖眾即自然示現，賜予此地幸福安樂。」

在《賢愚經》的「波婆梨緣品」中，有一個公案，當時佛陀的姨母摩訶波闍波提在佛陀出家之後，因為一直思念著佛陀，便親手紡織做了一件金色的細棉衣，當她親手將衣服交給佛陀時，佛陀卻讓她拿去供養僧眾。佛告訴祂的姨母，一個人以恩愛之心供養，福德不會廣大；假如能供養僧眾，福報會殊勝。

《四十二章經》說道：「飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」

在佛教的供養培福的法門裡，供養三寶的功德最殊勝，因為三寶住持正法，在末法時代成為眾生的燈塔，讓人們解脫生死之苦。試想供養一位出家法師，法師得以有足夠的食糧滋養維持生命，可以從事利益眾生的事，無論是為眾生修法祈福迴向、入世講經說法、致力於佛經典籍的研究與保存……種種，有利於正信佛法長久住世的事，都需要僧團的力量來延續。

「僧」是極為殊勝、無比珍貴的對境，是我們所應惠施的福田。我們要培植福報，從什麼地方去種福田？前往僧團，在眾僧面前種福田，出家的修行人是福田，行此供養，功德福報無量無邊。

因此，我們現在供養僧團，令僧團可以專志於佛法弘傳，這是具有無量功德的。密勒日巴尊者開示：「施主供養閉關修行者，等同閉關禪修者所獲得的功德一樣，無量無邊。」山上閉關者，山下護關者，皆共成佛道，緣起在迴向。無論是弘法者、護法者皆是功德無量，正印證慈悲 龍德上師所言：「弘護一心，正信佛法住世永存。」

 

 

積功德的方法四：供養龍族

龍族曾向佛陀及 蓮花生大士誓願守護佛教、利益有情；若能修持增益、利益龍族的法門，則可消除龍族的疾病、煩惱、痛苦，喚醒龍族曾經立下守護佛法的誓願。供養龍族，也可作為自己多生累劫，尤其是今生，因無明殺害、食啖許多水族物命的懺悔之行。

《大智度論》中記載：末法眾生福薄貧，而龍王頭飾如意寶珠，若眾生以清淨妙供令其歡喜，龍王將以如意寶珠濟其所願，其願出一切寶物隨人所需，盡皆備有。是時陰雲普遍、雨種種寶物，衣服、飲食、湯藥、人之所需，一切具足至其命盡常爾不絕。

《阿毘達磨》論藏中所載：龍族非常富裕，資食豐足，倘能令彼歡悅，則可令人財福具足、人丁旺盛、風調雨順、瘟疫不起，否則將會導致常遇逆障惡緣。

供養龍族之功德利益：

1. 財富資財得顯著增長，具足權貴，人所敬愛。
2. 風調雨順，五穀豐收。
3. 國家安泰，免受疾病、瘟疫，怪病等侵害。
4. 事業順利無礙。
5. 免受蛇類傷害，不受諸毒侵害。
6. 能令六萬龍王和一切龍族歡喜，得到天龍八部的歡喜守護。
7. 壽數、福德、財富、威望等增廣發達。
8. 使行者聞、思、修三學以及增上證悟功德。
9. 利益新生嬰孩。

祈請天龍八部聖眾護持發心學佛修行之行者，祝願龍族早日成佛，依自己往昔所起之誓願，護持正信佛法住世，如法修行之人資財具足，增長壽命、消除災難，國土風調雨順、國泰民安。

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